ЧТО УСЛЫШАЛ ИТРО?

О чуде рассечения Красного моря и войне с Амалеком «И услыхал Итро...» («Шмот», или «Исход», 18:1) Как известно, величайшему событию в истории человечества – Дарованию Торы – предшествовал ряд событий хотя и меньшего масштаба, но ставших необходимым этапом на пути к горе Синай. Прежде всего, это чудо рассечения Красного моря и война с Амалеком. Но Тора – это сама жизнь! Поэтому нечто, напоминающее нам о чуде рассечения Красного моря, мы имели возможность наблюдать незадолго до этого во время разрушительного цунами. Но и «война с Амалеком» тоже имела место, причем сразу по нескольким «фронтам»: избиение скинхедами двух раввинов в Субботу, обращение «русской общественности», включая ряд депутатов Думы, к Генеральному прокурору РФ с требованием «официально возбудить дело о запрете в нашей стране всех религиозных и национальных еврейских объединений как экстремистских» и празднование 60-летия освобождения концлагеря Освенцим, которое еще раз возвратило нас к теме преступлений фашизма и антисемитизма. «Накрытый стол» Две недели широко обсуждалось заявление «русской общественности» к Генеральному прокурору РФ с требованием «официально возбудить дело о запрете в нашей стране всех религиозных и национальных еврейских объединений как экстремистских». В этом «Новом послании евреям» требования и претензии были в основном старые, зато «обвинения» на этот раз были более обстоятельными и серьезными. Авторы в качестве аргументов ссылались на русскоязычное издание краткого свода еврейских законов «Кицур Шулхан Арух», чтобы показать, насколько «законы еврейской религии – антихристианские и человеконенавистнические, доходящие до ритуальных убийств». Но ведь именно об этом мы читали две недели подряд в Торе! Вначале, в главе «Итро», говорилось о Даровании Торы и перечислялись «Десять заповедей». А следующая глава так и называлась «Мишпатим» – «Законы» («Шмот», или «Исход», 21:1): «И вот законы, которые изложишь перед ними»! Древних комментаторов привлекло здесь нестандартное использование глагола «изложишь». Не «научишь», не «установишь», не «повелишь» и даже не обычное: «обратись к сынам Израиля, и скажи им», а именно «разложишь» перед ними, как «накрытый стол» – «шулхан арух». От Моше требовалось не просто пересказать законы в их исходной формулировке, а подробно растолковать их и объяснить – то, что впоследствии составило предмет Устной Торы и комментаторской Традиции. Такое объяснение находим в комментариях РАШИ (XI век). Отсюда автор общепринятого свода еврейского Закона Иосиф Каро (1488 – 1575) и заимствовал название для своего труда: «Шулхан Арух», который был написан в XVI веке. Этому предшествовало напряженная работа еврейской религиозной мысли в течение почти двух тысячелетий. Поэтому вовсе не удивительно, что на этой неделе труд «Шулхан Арух» и его сокращенный вариант «Кицур Шулхан Арух» стали предметом пристального внимания «широкой общественности», как еврейской, так и наоборот. «И вот законы, которые ты изложишь им» Можно, конечно, вести длинную и утомительную полемику, приводя многочисленные цитаты из Писания и других святых книг. Но даже в этом случае вряд ли мы сможем что-то друг другу доказать. Поэтому поступим проще. Чтобы опровергнуть все ложные обвинения, высказанные и невысказанные, нам понадобится всего-то одно короткое слово, а точнее — союз «и», с которого начинается наша глава: «И вот законы». Но как много это слово может сказать вдумчивому читателю, находящемуся и мыслящему в рамках древней комментаторской традиции! Действительно, в предыдущей главе рассказывается о Даровании Торы, и перечисляются «Десять заповедей», начиная с первой («Шмот», 20:2): «Я — Всевышний, Б-г твой, который вывел тебя из земли Египетской», Б-жественный характер которой ни у кого не мог вызвать сомнения. Но уже в следующей главе мы сталкиваемся совсем с другой проблематикой. «Если приобретешь раба-еврея...», «Если чей-нибудь бык забодал чужого быка...», «Если выроешь яму, и упадет туда бык или осел...», «Если во время подкопа будет замечен вор...», «Не суди несправедливо бедняка в его суде», «И пришельца не притесняй, ибо пришельцами были вы в стране Египетской», и, кстати, об идолопоклонстве: «И имена чужих божеств не упоминайте — да не будет слышно оно из ваших уст». Может сложиться впечатление, что эти законы иного порядка и являются творением человеческого разума, уж больно они кажутся нам понятными и логичными. Неслучайно они и называются «мишпатим», т.е. относятся к той категории заповедей, смысл которых доступен нашему пониманию. Более того, у многих народов в древности существовали похожие законы, например, известный «Кодекс царя Хаммурапи». Да и в современной законодательной системе есть много похожего на древнееврейские законы. И это тоже неслучайно, поскольку в основе их лежит римское право, которое в свое время в значительной степени было заимствовано у еврейских мудрецов Талмуда! Если бы не одна-единственная буковка, которая обозначает союз «и»! Вот что пишет РАШИ в своем комментарии: «Почему сказано: «И вот законы», а не просто «Вот законы»?» Чтобы указать тебе, что законы, изложенные в нашей главе являются продолжением тех «Десяти Заповедей», о которых говорится в предыдущей». И если мы признаем, что «Десять Заповедей» были даны Творцом на горе Синай, то, значит, и эти законы тоже были дарованы нам там же и тоже имеют Б-жественное происхождение. Миссия Итро Но было еще одно событие, которое стало необходимым этапом на пути: это приход Итро (Иофара) к своему зятю Моше в пустыню. Наши Мудрецы выразились на этот счет достаточно категорично: «Всевышний не хотел даровать Тору, пока не пришел Итро, и не вознес свои благодарности Творцу». На тот момент Итро, по существу был посторонним человеком, который придерживался своих собственных взглядов. И тем не менее, узнав о великих чудесах и войне с Амалеком, он не поленился отправиться в Синайскую пустыню к своему зятю, чтобы засвидетельствовать свою поддержку и признание («Шмот», или «Исход», 18:9): «И возрадовался Итро (чудесному спасению евреев)». Но вот другой комментарий: его охватила дрожь (буквально: «мурашки по коже»), когда он узнал о том, что пришлось пережить еврейскому народу. А потом он первым вознес хвалу Всевышнему (18:10): «И сказал Итро: «Благословен Всевышний, который спас вас от рук египтян, и от руки Фараона». После чего язычник Итро признал величие Творца (18:11): «Теперь я знаю, что Всевышний превыше всех богов...»! И лишь после этого признания Всевышний понял, что не только сам еврейский народ, но и весь мир в лице Итро готов к Дарованию Торы. В связи с этим как тут не вспомнить заявление двух политиков и глав государств, сказанных во время торжественной церемонии по поводу празднования 60-летия освобождения концлагеря в Освенциме. Когда-то признания Итро стали свидетельством того, что мир готов к Дарованию Торы. Может быть, после этих признаний, наш мир уже готов к приходу Мошиаха? Скажи сынам Израиля, пусть двигаются вперед! В нашей главе описывается интересный эпизод, когда еврейский народ оказался в весьма затруднительном положении, зажатый между водами Красного моря и армией фараона. Что сказал тогда им еврейский лидер — Моше? Двигаться вперед! Но ведь впереди Красное море? И, кроме того, среди евреев уже были такие, кто тоже предлагал нечто подобное? Они сказали: «Евреи погибают, но сдаются. Лучше умереть стоя, чем жить на коленях. Мы не рабы, рабы — не мы». Они не видели дальше кромки воды. Призыв Моше заключался в другом: чтобы двигаться вперед, к горе Синай, к Дарованию Торы! А море? Что ж, если на пути еврея стоит море, ему придется расступиться! Указать цель и путь — в этом главная обязанность главы поколения. «Hаш» Моше — Любавичский Ребе велит нам то же самое: «Двигаться вперед, к Мошиаху! И даже если на пути к нему стоит какая-то преграда, естественная или рукотворная, она не сможет нам помешать. Только помочь!»