Семья Лота

Всем известно, что у Лота была жена, прославленная превращением в соляной столб (Бер 19:26) — такие вещи не забываются.
Всем известно, что у Лота были две дочки, прославленные интересным инцестуальным происшествием (Бер 19:31–35) — такое тоже не может не застрять в памяти.
Итак, семья Лота состояла из четырёх человек.
Вывод поспешный и ошибочный.
Вспомним диалог Всевышнего с Авраамом (Бер 18:20–32). Всевышний информирует своего собеседника о скором уничтожении Содома. Далее они обсуждают, сколько праведников могут спасти гиблое место. Авраам, отдающий себе отчёт, что толпы праведников по Содому не бегают, начинает с пятидесяти, но затем постоянно понижает критически важное число, пока наконец не доходит до десяти. Всевышний соглашается: ладно, десяти, пожалуй что, хватит.
Вопрос: десять — это такое абстрактное, ни с чем не связанное, число или за ним стоит ­какое-то конкретное содержание? Если учесть, что десятичная система в ту пору отсутствовала и десять вовсе не было ни круглым, ни уж тем паче символическим числом (символическим было двенадцать)*, естественней принять второе мнение — вот и комментаторы так думают: одни полагают, что десять — это охраняющий город миньян, другие — что речь идёт о десяти членах семьи Лота, включая, естественно, его самого.
Почему они так считают? Да потому, что для Авраама Содом не просто один из соседних городов — это город, в котором живёт его племянник: Авраам любит Лота и, услышав о предстоящей катастрофе, хочет спасти его и его близких. В разговоре со Всевышним Лот не назван, но неявным образом, конечно, присутствует: не может Авраам в этой ситуации о ближайшем (после жены) родственнике не думать.
Я пересказываю мидраш, в котором буквально сказано следующее:

Почему десять?
Ибо думал Авраам, что есть там десять: Лот, и жена его, и четыре дочери, и четверо зятьёв.
БР 49:13.

Откуда взялись ещё две дочки, откуда четверо зятьёв? Мидраш, который говорит об их наличии как о ­чём-то само собой разумеющемся и всем хорошо известном, на этот вопрос не отвечает. Однако комментатор «Берешит раба» обнадёживает: читайте дальше, там всё объяснится, и ссылку даёт. Идём по ссылке. О Лоте сказано:

Четыре дочери были у него, две замужние и две обручённые.
БР 50:9.

Опять нет объяснений, но опять есть комментаторская ссылка. Куда? Да назад — на БР 49:13. Круг замкнулся. Откуда взялись две дополнительные дочери и четверо зятьёв? Нет ответа. «Берешит раба» констатирует факт, но дела не проясняет.
Ключ понимания в Торе. Ангелы, предлагая Лоту немедленно покинуть гиблое место, говорят:

Возьми <…> двух дочерей твоих, находящихся здесь.
Бер 19:15.
Что очевидным образом предполагает наличие дополнительных дочерей, здесь не находящихся. И верно, чуть раньше прямо сказано:

И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей.
Бер 19:14.

О! Наконец зятья объявились. По-русски звучит кривовато: зятья — это те, которые дочек Лотовых уже взяли, а те, которые только собираются брать — это не зятья, это женихи. Ну так Раши именно так и понимает и две эти группы персонажей разделяет: с одной стороны, Лот говорил «с зятьями своими» (с мужьями дочек), а с другой стороны, с теми, которые (других) дочек ещё только брали (с женихами) — это разные люди. Грамматически такое понимание оригинала вполне возможно.
И зятья, и женихи ничем особенно интересным себя не проявили, потому и в памяти не задерживаются. Они не поверили Лоту, предупредившему их о катастрофе, и вот: начисто стёрты из жизни и из текста, что в данном случае одно и то же. И из памяти читателя тоже стёрты, если, конечно, читатель не учился в ешиве, а если учился, должен знать всё это наизусть, включая комментарии Раши.
Итак, всё сходится, десять человек в семье Лота, включая его самого: он с женой, две живущие с ними дочки и их женихи, две отдельно живущие дочки со своим мужьями.
Всех хотел спасти Авраам.
И Лот хотел.
Всех не удалось.
Не по вине Авраама.
Не по вине Лота.
Михаил ГОРЕЛИК

* Впрочем, с чего я взял, что символическим не было? А упомянутый миньян? А Десять заповедей? А Десять казней? А Десять мучеников?