Песах – шаг через бездну

Братья по духу

Основа еврейского народа – не этническая общность, а идейное родство.

Давным-давно, когда человечество было сосредоточено в Древнем Вавилоне, люди жили просто, зато дружно. Однако время шло, и начались трения: вчерашние добрые соседи стали косо посматривать друг на друга и постепенно превратились в чужаков.

Представьте себе эту ситуацию в призме нашего времени: трава соседа кажется мне зеленее, у него роскошный Кадиллак, у него стиральная машина новейшей марки, а вчера я видел, как к нему вносят новый холодильник. Его жена мозолит глаза моей, меняя платья каждый день, его дети ведут себя вызывающе, а еще у него появились две породистые собаки, которые смотрят на мою с откровенным презрением…

Одним словом, в Древнем Вавилоне вырос эгоизм, и люди перестали чувствовать себя единым народом. Они словно бы заговорили на разных языках.

Тогда-то и заявил о себе Авраам – мудрец, который раскрыл внутреннюю суть происходящего и нашёл подлинное решение конфликта. Для того, чтобы сохранить теплые, дружелюбные отношения, необходимо было преодолеть этот возросший эгоизм. Однако большинство не было согласно с таким подходом, и дело кончилось всеобщим разобщением – племена и народы рассеялись по всей Земле.

Лишь немногие пошли за Авраамом. Они-то и заложили основу еврейского народа – создали общество, которое, несмотря на постоянно возраставший эгоизм, сохранило в себе чувство близости друг к другу, теплые, семейные отношения.

Под властью разобщения

Добрый Фараон всегда уступает место тирану.

Группа Авраама переселилась в Ханаан. Сменялись поколения, в каждом человеке возрастало эго, и главное было – сохранять общую связь, духовное братство.

А затем конфликты усилились до такой степени, что даже братья – сыновья Яакова – не смогли их преодолеть. В Торе этот процесс описывается как наступление голода. Братья продают Йосефа в рабство в Египет (Мицраим), что означает «средоточие зла» (миц ра). Упав со ступени братской любви, они оказались во власти эгоизма – Фараона.

Поначалу эта власть была доброй: Фараон возвысил Йосефа, жизнь изобиловала различными благами. Но затем ситуация изменилась, и люди почувствовали, что материальные блага – не все в этой жизни. Им стало не хватать духовной связи, против которой и выступал Фараон. Теперь все усилия словно уходили в песок, доставались эгоизму и не позволяли сохранять даже крупицу внутреннего единения.

Казалось, выхода нет. Однако именно отчаяние порождает силу, влекущую к единству, – Моше. Он взращен в доме Фараона-эгоизма и поэтому готов противостоять царю египетскому. В каждом из нас жива эта искра, сохранившая суть еврейской души, универсальный взгляд на единый мир, в котором нет места разобщению.

Ночь исхода

Подлинное единство куется в борьбе с эгоизмом.

Возмужание свойства Моше в человеке и в народе ведет к прямому противостоянию с Фараоном. Тора описывает эти состояния как "десять египетских казней», десять ударов по эгоизму с требованием: «Отпусти народ мой». Они разворачиваются на фоне бессилия и в то же время отчаянной потребности освободиться.

Вот об этой внутренней «ночи» и повествует Пасхальная агада: «Чем отличается эта ночь от всех других ночей?..» В Египте нам надо выбраться из трясины себялюбия, и мы устремляемся наверх, еще не имея сил на единство, но имея силы на побег. Все вместе, во взаимном поручительстве, мы стараемся уйти от преследования, от внутренних распрей – и тем дальше оказываемся от Египта, пока не приходим к горе Синай, чтобы завершить начатое.

Так Фараон, эгоизм, подталкивает нас к новой ступени любви. В конечном итоге взойти на нее должно будет все человечество, но первыми это делаем мы. Египет – кузница еврейского народа, необходимый этап его становления.

Шаг через бездну

Выход всегда один – в единство между нами

Вот о чем говорит нам Песах – праздник, символизирующий рождение народа Израиля из единства вопреки отторжению. Пока между нами царит рознь, мы не народ, мы в изгнании. И только доброе единение создает из нас ту общность, которая по праву зовется «Исраэль».

Готовясь к этому подъему, мы проводим в доме уборку – очищаемся от розни между нами. Пасхальный седер означает порядок обновления наших расстроенных взаимосвязей. Избавившись от этой эгоистической «закваски», мы семь дней едим мацу – как символ восхождения на ступень взаимной отдачи, которая в Египте казалась нам «пресной». Рабами разобщения, рабами собственной природы мы начинаем этот путь, а завершим его свободными людьми, единым народом.

И вовсе не удивительно, что каждый раз надо заново отрекаться от поклонения тем ценностям, которые разобщают нас, где бы мы ни жили. Каждый такой порыв становится этапом выхода из Египта – ведь «Песах» означает, что мы перешагиваем (пасах) через рознь на ступень любви.

Пример для всех

Мир не оставит нас в покое, пока мы не сделаем этого

У нас в руках средство, способное помочь всему миру. Объединившись, люди выйдут из «Египта», из взаимной вражды, и увидят, что подлинная человеческая взаимосвязь разрешает любые проблемы. Это открытие изменит каждого.

И потому методика Авраама требуется сегодня повсюду. Она – веление времени. Если мы, народ Израиля, не реализуем и не предложим ее человечеству, давление на нас будет возрастать. Ведь подсознательно мир чувствует, что мы утаиваем от него ключи от счастья.

И наоборот: если мы сделаем свое дело и покажем добрый пример, мир примет его с благодарностью и уважением. В сущности, именно этого он от нас и ждет.

С праздником объединения вас, друзья!