Тора и современность

Глава «Ваеце»: 
«И вышел Яаков» (28:10)
«И вышел Яаков из Беэр Шевы, и направился в Харан» (28:10)

Нет пророка в своем отечестве
Знакомая сентенция? Ничего удивительного: эта мысль взята из «Мидраша» — древнего сборника еврейских комментариев к Писанию. В самом начале этой главы Писание сообщает нам, что Яков отправляется к родственникам своей матери в Харан. Но почему перед этим сказано, что он покинул Беэр-Шеву — город, где проживали его родители? Разве это не очевидно из контекста?
Дело в том, что Писание упоминает об этом отдельно, как о самостоятельном событии (напрямую не связанном с дельнейшими планами Якова), чтобы подчеркнуть, что уход праведника не проходит бесследно для жителей города. А точнее, только когда он покинул город, жители начинают осознавать его истинное величие, как сказано в Талмуде: «Нет пророка в своем отечестве!»

Глава «Ваишлах»:
«И послал Яков перед собою посланцев к Эсаву, брату своему, в землю Сеир, во владения Эдом» (32:4)
«И наслал ужас Б-г на жителей городов, которые вокруг…» (35:5)

Страх Б-жий
В свое время братья Дины — Шимон и Леви — не побоялись вступиться за честь своей сестры и жестоко наказали жителей города, которые обесчестили сестру. Их отец Яков справедливо опасался, что жители той местности захотят отомстить за своих собратьев, как сказано (34:30): «И сказал Яков Шимону и Леви: Вы опорочили меня, сделав меня ненавистным для жителей этой страны, для Канаани и Призи, а ведь у меня людей мало. Соберутся они против меня и поразят, и буду истреблен я и дом мой». На что братья возразили, что в таких вопросах не должно быть места для сомнений, как сказано (34:31): «Они же сказали: неужели как с блудницею позволено поступать ему с сестрою нашею?»
В результате братья оказались правы: жители не посмели преследовать Якова и его семейство из-за страха Б-жьего, который напал на них, как сказано (35:5): «И был страх Б-жий на городах, которые вокруг них, и не преследовали сынов Якова». В дальнейшем не раз на наших врагов нападал подобный мистический страх перед евреем, который отстаивает свои ценности и свою веру.

Об одном из таких эпизодов рассказывает 3-й Любавичский Ребе — Цемах Цедек (XVIII в.). Но вначале только одна маленькая деталь: среди прочих вещей Цемах Цедек (который вовсе не был склонен к позерству) захватил с собой саван (тахрихин) — так, на всякий случай. «В 1843 году состоялось собрание в Петербурге, куда были приглашены раввины и крупные еврейские деятели. Это собрание было инициировано властями, на нем присутствовали царские чиновники, в том числе министр просвещения. Там должны были решаться важные вопросы, связанные с еврейским образованием в России. Поэтому, когда среди многих, я тоже получил приглашение, то решил посетить могилу моей праведной матери Двойры-Леи в Лиозно. И там она мне открыла, что попросила у Баал Шем Това знака и благословения. И Баал Шем Тов ей ответил, что поскольку «твой сын (Ребе Цемах Цедек) в совершенстве разбирается в Пятикнижии, в сочинении Алтер Ребе книге «Танья», которую он знает практически наизусть, не говоря уже о книге «Псалмов», то ему не следует бояться: напротив — власти будут его опасаться. Поскольку сказано в Торе, что на жителей городов напал «страх Б-жий» — хитат. А слово «страх» (ХиТаТ) — это аббревиатура названия трех святых книг: Пятикнижия (хумаш), Псалмов (тегелим) и книги «Танья» (танья). Поэтому тот, кто владеет ими, способен преодолеть все преграды и препятствия на своем праведном пути».
Собственно, так все и произошло: 3-му Любавичскому Ребе, несмотря на явное неудовольствие министра просвещения, удалось отстоять право евреев России на традиционное образование, хотя в процессе обсуждения ему угрожали, обвиняли в противостоянии самодержавию, подстрекательстве к бунту, и он неоднократно подвергался домашнему аресту.
Нам желательно следовать примеру Цемах Цедека и регулярно изучать упомянутые три книги: недельную главу Торы (Пятикнижия), читать дневную порцию Псалмов и дневной раздел из книги «Танья». И все у нас получится!

Глава «Ваешев»:
«И поселился Яков в стране пребывания отца своего, в земле Канаанской» (37:1)
«И было сказано (сообщено) Тамар: Вот, твой тесть поднимается в Тимну» (38:13)

Крутой подъем
Не сказано, кто конкретно передал ей эти сведения, поскольку это знание было ниспослано свыше. Поэтому не удивительно, что в этих простых словах содержится важный подтекст. То, что Иегуда отправился в Тимну, означало наступление новой эпохи — эры Мошиаха. Не случайно этот подъем в гору можно толковать и как духовное «восхождение» (алия). Тем более что эти события завершились рождением у Тамар двух сыновей: Зераха и Переца, причем последний был далеким предком царя Давида, а значит, положил начало родословной Мошиаха.
Алших

Глава «Микец»:
«И было, по истечении двух лет Фараону снилось: вот, он стоит у реки» (41:1)
«И увидел Йосеф братьев своих, и узнал их; и притворился пред ними чужим» (42:7)
Выражение «и притворился перед ними чужим» можно истолковать как «сделал вид, что не узнает их». Йосеф вначале постарался преодолеть в себе обиду и желание отомстить братьям за свои прошлые унижения, и настолько преуспел в этом, что теперь они в его глазах изменились до неузнаваемости. И в этих новых людях он на самом деле не узнал своих бывших братьев, которых он знал раньше. Только после этого он смог общаться с ними на равных и придумать, как им помочь.