Тора и современность

Глава «Ваэтаханан» — «И я взмолился» 
Тема: любовь к Б-гу (агават-га-Шем) 
Из текста этой главы заимствованы слова, которые стали выражением любви и преданности Творцу, и которые мы произносим несколько раз в день, когда читаем молитву «Слушай, Израиль» (шма исраэль)¹ («Дварим», 6:5): «И люби Господа, Б-га твоего, всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всеми силами твоими».Любить Б-га (агават-га-Шем) — одна из центральных заповедей Торы.
_____
¹ «Слушай, Израиль, Господь — Б-г наш, Господь — один» («Дварим», 6:4).

Критерий любви
Многие готовы изъясняться в любви, но вот как только доходит до дела…
В Торе сказано (6:5): «И люби Господа, Б-га твоего, всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всеми силами твоими». РАШИ поясняет, что в данном случае выражение: «всеми силами твоими» (меодеха) можно истолковать, как «всем твоим имуществом» (мамонеха). 
И отсюда делает вывод, что простым и наглядным критерием степени его любви к Б-гу является… готовность служить Ему своим имуществом, т.е. пожертвования на благотворительные цели (цдака). 
Сборник комментариев «Итав Лев» 

Глава «Экев» — «Если послушаетесь»
Тема: б-гобоязненность (ират-га-Шем)
Б-гобоязненность (ират-шамаим) является основой веры и служения. Служение, в основе которое лежит любовь к Б-гу, далеко не всегда будет принято наверху. Но служение из чувства б-гобоязненности считается полноценным, хотя и не высшим уровнем. 
Повод для страха
Б-гобоязненный человек боится оступиться и согрешить, поэтому многое, что таит в себе соблазн, вызывает у него страх. Но когда человек начисто лишен б-гобоязненности, это еще больший повод для страха. 
Второй рабби Аарон из Каролина
 

Глава «Реэ» — «Смотри»
Тема: дети Б-жьи
Дети вы для Господа Б-га вашего («Дварим», 14:1)
Единственный сын
Каждому понятно, сколько значит для любящего отца единственный сын, наследник, продолжатель рода… Может быть, это окажется для многих откровением, но выражение «сын Б-жий» по праву и в равной мере можно отнести к каждому еврею, без исключения. Именно так называет нас Тора в недельной главе («Дварим», 14:1): «Дети вы для Господа, Б-га вашего». И так же назвал нас сам Творец, еще когда мы были в Египте: «Сын Мой, первенец Мой, Израиль». А от детей, как известно, не отказываются. Тем более если это единственный сын, который родился, как у Авраама, на старости лет. 
Баал Шем Тов
 

Глава «Шофтим» — «Судьи»
Тема: раскаяние (тшува)
Раскаяние — один из трех столпов, на которых строится все остальное наше служение. Тем более что наступает последний месяц года — Элул, месяц покаяния и исправления своих поступков за целый год. 
Никаких условий!
Раскаяние — это как курс лечения. А подобное, как известно, лечится подобным. 
Один хасид пришел к рабби Исохар-Дову из Велбружа и заявил: «Ребе! Я готов покаяться немедленно, но при одном условии: если это избавит меня от дальнейших страданий».
В ответ Ребе поинтересовался: «А что, когда ты грешил, тоже ставил условия»?

Глава «Ки Теце» — «Когда выйдешь»
Тема: борьба с соблазнами (милхемет-га-ецер) 
Когда выйдешь на войну против врага своего («Дварим», 21:1)
Традиция во многих случаях склонна придавать аллегорический смысл словам, с которых начинается наша глава: «Если выйдешь на войну». Всю нашу жизнь нам приходится вести «войну», и не в последнюю очередь с самим собой, точнее — со своими дурными наклонностями и соблазнами (ецер-га-ра). 
Тот, кто снаружи
Как только «выйдешь» из молитвенного состояния и погруженности в слова Торы, так немедленно окажешься вовлеченным в «войну» против «своего врага»: соблазнов и дурных влечений (ецер-га-ра). 
Сборник «Магид дварав»
 

Мы смело в бой пойдем
Помню, нам военрук, когда проводил занятие по военной подготовке, всегда повторял, что «война будет». Лишь спустя много лет, уже будучи религиозным человеком, я понял всю простую мудрость этих слов старого солдата. 
Почему говорится: «Когда выйдешь на войну»? Потому что неразумно дожидаться, когда враг сам нападет на тебя. Ведь все равно рано или поздно, но война со своим внутренним духом противоречия (ецер-га-ра) и с духовной нечистотой (ситра-ахора) неизбежна2. Так не лучше ли вместо того, чтобы отсиживаться дома, первому смело ринутся в бой? 
Из бесед Ребе 
___________
² Кажется, на уроке по политэкономии это называлось «непримиримые, антагонистические противоречия».

Про Балака, Билама и Обаму
Первая серьезная встреча лидеров двух крупнейших ядерных держав мира, в отношениях между которыми последнее время наблюдается явное охлаждение, безусловно, событие из разряда хедлайн. Обычно такие события готовятся долго и тщательно, предварительно выверяются все детали, включая, конечно, не в последнюю очередь, время проведения встречи на высшем уровне. 
Перед этим оба — и Барак Обама, и Анатолий Медведев — успели отметиться проарабской и антиизраильской риторикой (для тех, кто не знает: это не совсем одно и то же, хотя, конечно, хрен редьки не слаще). В частности, выступая в Египте, г-н Медведев заявил, что «ключом к общей нормализации на Ближнем Востоке остается палестинская проблема, прекращение оккупации палестинских и других арабских земель». А непременным результатом такого урегулирования должно стать «создание независимого, суверенного и жизнеспособного палестинского государства со столицей в Восточном Иерусалиме». Кроме того, по мнению Медведева, должно быть также найдено «справедливое решение проблемы палестинских беженцев», естественно, тоже за счет Израиля и ущемления его национальных интересов.
Схожие мысли высказывал и Обама, по иронии судьбы находясь там же, в Египте, незадолго до г-на Медведева. В частности, он категорически заявил, что «Израиль обязан прекратить строительство еврейских поселений на Западном берегу реки Иордан»¹.
Но, как мы уже не раз могли убедиться, все, включая встречи глав государств, определяет «хозяйка» этого мира — Тора. Президент США Обама собрался в гости к президенту Медведеву, а в нашей главе «великий» пророк Билам отправился в гости к Балаку, царю Моава («Бемидбар», или «Числа», 22:21): «И встал Билам поутру, и оседлал ослицу свою, и пошел с князьями Моава».
 

* * *
 

Чем знаменита эта встреча двух ненавистников Израиля? Традиция сообщает нам, что Билам ненавидел Израиль ничуть не меньше, чем сам Балак. Более того, у Балака была вполне конкретная причина для неприязни: по его мнению, Израиль угрожал его царству, в чем он сам признался (22:3): «И весьма убоялся Моав этого народа, ибо тот был многочислен; и опротивела жизнь Моаву из-за сынов Израиля»2. Но Билам, будучи большим пророком, был в курсе дел. Однако он специально не стал разубеждать Балака, решив воспользоваться возможностью навредить еврейскому народу, прикрываясь при этом помощью моавскому царю, который сам же его для этой цели и пригласил (22:6): «Итак, пойди, прошу, прокляни мне народ этот, ибо он сильнее меня: может мне удастся, и мы его поразим, и прогоню я его из этой земли…»
Если у Балака был вполне объяснимый мотив ненавидеть израильтян (которые, к слову, были родственным народом Моаву), то ненависть Билама была беспричинной, иррациональной, лишенной всякой логики и потому не в пример более сильной. Но зачем Тора так подробно рассказывает нам про этот сговор, который имел место более трех тысяч лет назад? Во-первых, потому, что нечто подобное происходило потом не раз в последующих поколениях, как сказано об этом в Пасхальной агаде, что «не единожды восставали против нас, чтобы погубить, но в каждом поколении находились те, кто желал нашей погибели». А во-вторых, и это главное, — из этого ничего не вышло!
И мало этого, именно из уст злодея и ненавистника Билама вместо ожидаемых проклятий мы услышали самые великие благословения, которые вошли потом во многие наши молитвы. Как сказано («Дварим», 23:6): «Но Господь, Б-г твой, не пожелал слушать Билама, и обратил тебе Господь, Б-г твой, эти проклятие в благословение, ибо любит тебя Господь, Б-г твой». Кроме того, именно Билам пророчествовал о наших временах, об эпохе Мошиаха, когда сказал царю Моава («Бемидбар», 24:14): «А теперь я иду к народу моему; пойдем, я поведаю тебе, что сделает народ этот твоему народу в конце времен» (ахарит-га-ямим).
А от Балака, как известно, ведет свое происхождение моавитянка Рут, от которой в свою очередь происходит род царя Давида, родоначальника династии, и его далекий потомок — царь-Мошиах! И такая знаменательная и поучительная встреча просто не могла не войти в текст Торы! 
Помня об этом, мы уверены, что и эту встречу двух мировых лидеров: современного Билама (Обамы) и Балака (Медведева, имя Балак означает «разрывать», «крушить»), несмотря на их откровенную антиизраильскую позицию, Всевышний все равно обратит во благо нам и всему народу Израиля3. Чтобы скорее исполнилось пророчество самого Билама о приходе Мошиаха (24:17): «…Восходит звезда от Якова, и восстает скипетр от Израиля. И сокрушит он пределы Моава, и разгромит всех сынов Шета». С приходом нашего праведного царя-Мошиаха, скоро, уже в эти дни! 
 

___________
¹ Основная идея администрации Обамы: Израиль должен исчезнуть. По мнению же наиболее умеренных ставленников Обамы, Израиль — это один из дестабилизирующих факторов на Ближнем Востоке. С точки же зрения ислама, Израиль — это государство нечестивых, которое не имеет права на существование в Дар аль Ислам. Однако администрация Обамы, определенно враждебно относясь к Израилю, хочет избежать публичных столкновений, как во времена президентства Буша-старшего.

² На самом деле это было заблуждение, поскольку в свое время Всевышний запретил Израилю идти на Моава войной и как-либо притеснять его, как сказано («Дварим», 2:9): «И сказал Господь мне: «Не враждуй против Моава, и не затевай с ним войны, ибо не дам Я тебе от земли его никакого владения….». Но Балак этого мог не знать. 

³ Следует заметить, что незадолго до этого отличилась и «Валаамова ослица» — госсекретарь США, госпожа Клинтон (осел — неофициальный символ Демократической партии США, к которой принадлежат Клинтон и Обама). Во время встречи с министром иностранных дел Израиля Авигдором Либерманом Клинтон озвучила точку зрения США, высказанную президентом Бараком Обамой: «Соединенные Штаты заявляют о своей позиции: строительство поселений должно быть заморожено». На что Авигдор Либерман возразил, что «Израиль не может прекратить строительство поселений». Это вызвало между ними острую перепалку, которая закончилась тем, что госпожа Клинтон в раздражении покинула место встречи, при этом споткнулась и сломала руку.